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明哲保身是谁的最高哲学

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们为什么最终都选择“明哲保身”的哲学: 明哲保生也叫哲学?怪不得西方都说中国无哲学
哲学是世界观,是系统的方法

哪一位哲学家最高的哲学是明哲保身: 范美忠者,甜城人也.阔口黄牙,疏眉隆准,尝学于京师大学堂,以理想为名,行虚幻之实,人或言其亏于德行.美忠仕十一年间,累迁盐都、鹏城、番禺、巴郡、燕京、钱塘、蓉城,每至一地,则鼓吹之,以其人口才便给,好作新奇语,更兼挟上庠之名,而谋事于乡野,故慕其名者甚众.

戊子年,美忠课于都江.是岁五月夏十二日,震初起,桌欹倾,美忠素自负,曰:勿惶恐,乃微震耳.然馆舍遽大摇动,美忠意惊慌,动如脱兔,驰奔下楼,不顾众蒙童之死生,素日之道貌岸然谦谦风范,亦不复顾,虽时人善奔如刘翔者,亦恐追之不及也.美忠至空场,觅安全地,魂方定,视周遭,仅己一人耳.美忠立良久,生相属至.或责之曰:“吾等初未觉,师已失踪迹,乃匿于桌下,震似息,方陆续出.师行何速而不待吾侪也?”美忠厚颜曰:“吾,求自由谋公正者,而非献身人也.当此生死间,纵吾母于此险地,亦不复顾,况复诸君乎?”生闻之,皆愕然.

震后十日,美忠属文发于天涯,言彼时情状,叙当日心路,未有自责之心,竟含自得之意,遂至网际纷纷,浪起千层.一时墨客,如淮阴卢公志文者,皆援笔以责之.后美忠复辩之以诡说,人益视之如粪土.

呜呼范子,汝以有名之身,行无德之事,遂使童心染尘,上庠被辱,师道蒙羞,国魂受损.苟见谭公千秋于地下,汝安敢以目视之乎?

顾曰:范子之行,忘师之责,失师之德,曾不如龙门山下牟氏老妪之一犬乎?噫!昔人言人如其名,今范氏美忠者,行不可为范,言不可曰美,德不可称忠,人世之假冒伪劣,一至此乎?

呜呼,痛哉!夜子时记.

求问文人文化是什么?有什么构成?: 而中国恰恰缺少这些,但中国人的根底子里始终需要有一个神,这个神就是中国的文人一再强调的“圣人”,而这些圣人的来源就是曾经在中国这块土地上取得功绩的人,无论他们曾经是地痞,或者是流氓,骗子,狡猾的投机者,在中国文人的笔下,他们都是无可挑剔的“圣贤”,是“神”,为什么文人们如此喜欢赞美“圣人”??他们这么做的动机是什么了??任何一个精通东西方历史,并作过认真比较的人,就会发现,中国文人们如此热衷的赞美“圣人”的动机其实很简单,就是将自己的言论或学说利用“圣人”之口说出来,从而争取归依者,他们造神的动机和穆斯林的缔造者---莫罕莫德说自己是上帝的使者一样,后者经常说能够听到铜铃的声音(这是癫痫病的症状),认为是上帝在召唤自己!而中国的文人们则经常将自己的胡说八道牵强附会到他们嘴里的“圣人”身上,并自我感觉良好的想当然的认为假如“圣人”复活,一定是自己理论的忠实拥护者!一言以蔽之,捧着死人的目的,无非是要做活着的人精神上的导师!
很多历史学家都把儒教看成是中国文化的基础,的确儒教的精神和传统至今仍在发挥着强大的影响力,但整个中国文人所构成的中国文化并不是简单的儒教可以解释清楚的,由于中国人一贯以“经世主义”(既注重具体的人和社会的和谐状态,儒家用“入世”一词概括)自居,因此发展了与儒教精神并不一致,甚至是对立的文化观,这才是隐藏在“大儒”外衣下的中国人的真面目,这种文化的形成原则上是中国科举制度一手造成的,那就是至今影响中国人,并被中国人实际生活中应用的“官场哲学”!他是中国人调节自身与家庭,社会,以及人与人交往的不二法门!
什么是“官场哲学”???他究竟对中国人起着什么样的影响了???回答这些问题无论对自己的事业,还是对国家的前途,以及整个民族的成长,都有着至关重要的作用,我希望通过这篇文章提醒那些受教育不多,尤其是被贬为“素质尚未达到文明水准,不适合共和体制”的中国最普遍的民众,知识不仅仅意味着求生的技术,还意味着独立的人格和不受任何人左右的自由精神!
“官场哲学”最初的形成是中国文人为生存而不得不为之的一系列的经世手段,后来成为一种风气,通过文人阶层向社会各层次渗透,他是一种狡猾的诡诈术,是一种彻头彻尾的欺骗,这些通过三个原则贯穿实现,这三个原则是,“明哲保身”,“笑里藏刀”,“兵不厌诈”!其中“明哲保身”是最核心的东西,他确立了中国人不做出头鸟的风气,因此,在中国,即便是最坚定的革命,最后都要以惨败告终,其原因就是,当腐朽势力以强大的姿态反扑的时候,绝大多数人被吓倒,他们首先想到的是放下武器“明哲保身”,这一原则造成了一种扭曲的社会现象,那就是表面上的“安定团结”,激烈的社会矛盾在“明哲保身”的核心哲学下被隐藏,取而代之的是一片虚假的“安定团结”的景象,正因为如此,中国很少出现自身内部引起的变革,社会所有大的变革都是在外因的催化作用下产生的,而中国的地理位置非常特殊,这就使中国很少面对外因催化的情况!“明哲保身”使中国人成为投机者,但决不是冒险家!
“笑里藏刀”,这是官场哲学经营人生的又一不二法门,作为应付危险的常用方法,它构成了中国社会方方面面的斗争实质,因此,在中国,我们看不到古代西方社会那种骑士之间公平公开的对决场面,也看不到现代西方社会尖锐的辩论场面,后者是现代西方社会解决斗争的常用方法,而我们中国则使用另外一种完全不同的斗争艺术,这种艺术经过了两千年的锤炼,就是“笑里藏刀”,无论中国人多么的憎恨一个人,或者一件事,或者一个理论,都不会公开翻脸,公开翻脸往往被看作是最愚蠢的做法,中国人的做法是,表面上和气一团,实际上却在算计着怎么收拾你,中国的圣人韩非子对此有一段非常精彩的描述,他说:
魏王臣子中有两个人与济阳君不和,济阳君就作假让人伪造王命而谋划进攻自己。魏王派人问济阳君说:“你与谁有仇?”济阳君回答说:“我不敢和谁有仇,虽说如此,也曾和两个人关系不好,但还不至于到这个地步。”魏王问左右近持,都说:“确实如此”,魏王就杀了这两个人!
从这一段可以知道中国人的斗争方法,笑里藏刀实际上从来没有离开过中国人的斗争学,整个中国历史,就是一部斗争学的教科书,只有把笑里藏刀发挥到及至的人才有可能得到天下,被所有人奉为“圣人”,其实,考察他们的生平,不但远远称不上“圣人”,用西方的基督道德标准来衡量,实际上都是该下地狱的恶魔!
“兵不厌诈”是春秋时期纵横学派发展起来的重要处世方法,这一文化特性因其强烈的适应性很快被文人文化吸收,成为“大儒”外衣下的真实本性的重要特征,纵横家们用“俾阖”来表示游说艺术的精粹,“俾”就是“开”(表达自己的政治见解)的意思,“阖”就是闭(保持沉默)的意思,想要“开”的时候,假装“闭”,想要闭的时候,假装“开”,以达到牵着别人鼻子走的效果,通俗的说,就是“欲擒故纵”,“声东击西”的艺术!“兵不厌诈”被中国文化所吸收,培养了中国人言行不一致,缺乏诚信思想的作风,每一个中国人都或多或少的接受了这一文化的熏陶,尤其当政治高压特别强大的时期,更是中国人安身立命的灵丹妙药,这一文化特性不但充斥着中国历史,也充斥着当代的中国社会,在中国人的常用语言里,“害人之心不可有,防人之心不可无”正是这一文化特征的反映,表面上宣扬“性本善”的儒家道理,实际上却是以法家“性本恶”为指导处世的基本准则,任何一个细心人都会发觉,在中国没有真正意义上的“团队合作精神”,有的只是表面和气,义气下的互相提防和猜忌!中国的“团队”本质上是以“利益”为纽带的联合体,只有在共同的利益受到侵犯的时候,中国人才会有“团结”的可能,“党同伐异”是中国团队的最好写照,这一点和伊斯兰以及基督教有本质的区别,伊斯兰和基督教的团结,是精神上的团结,是在强烈的宗教归属感上形成的,所以表现在礼节上,我们就能看到,西方人的礼节是拥抱和亲吻,而中国人则是保持一定距离的抱拳行礼,抱拳行礼那是客气,保持距离才是中国人真正的处世思想!
如果1000年以前,一个生活在欧洲大陆的普通人复活,那么他很难与现代西方社会融合,因为他将发现,现代西方社会无论是从道德,伦理还是感情上都有完全不同的变化,他会怀疑自己是否还是生活在地球上!而假如1000年以前,一个生活在中国的普通人复活,那么他会很容易的融入现代中国社会,因为他所掌握的处世哲学和经验在现代中国社会完全适用,他所要做的不过是弥补一下有关科学发展方面的知识,而掌握这种变化是轻而易举的事情,因为这不过是形式的变化而已,文化实质依然和1000年以前差不了多少!
当我们把眼光从眼前的得失迈向几千年整个地球的生存变化中去,我们就有足够的理解力思考中国文人文化对中国整个民族的影响,以及这种影响造成的中国社会为什么始终难以走出“封建怪圈”,难以跨入以理性主义和博爱精神为基础的“现代文明”,西方思想文明只不过是或多或少的取代儒教外衣的地位,官场哲学依然是我们中国社会的核心本质!在这种文化环境里,造就了中国人天生的麻醉自己的功夫,那就是鲁迅在日本学校所看到的电影画面中,一群中国人围观砍头时所流露的表情!
考察这些问题的根本动机不是在于批评中国官场哲学造就了中国人的麻木不仁,而是寻求如何医治这一顽疾的良方,在观察东西方历史差异时,发觉曾经在某一个时期也就是从东罗马帝国确立君主制到西方工业革命前期这一段时期,东西方文明具有惊人的相似性,就是表现一致的“固步自封”,“因循守旧”对前人的赞美要高过对后世的期待,但西方没有中国得天独厚的地理环境,他们的悲剧在于时常受到游牧民族的洗劫,文明往往是重建在废墟上,在火器没有应用到军事上以前,西方的威胁一直是擅长骑射的游牧民族,而后者往往非常热衷于洗劫西方的文明中心,正是这一特性是西方社会摆脱了传统的纠缠,我们今天看到的西方文明实际上只有短短四百多年的历史(现代西方社会的所有特征都是从文艺复兴和启蒙运动中确立的),真正的西方古代文明早已随着废墟成为历史,这正是我们中国人常说的“破而后立”!中国不可能有西方那样的机遇,中国的问题归结到最后的唯一出路,就是建立一个完全自由和宽容的社会,让中国人在言论自由中去判断,去选择,在言论自由中去思考,去回答,中国文化既然是从百家争鸣中诞生,那就让它在百家争鸣中改变,在百家争鸣中寻求那个“破”,在百家争鸣中寻找那个“立”,结束学术垄断,结束思想垄断,让全体中国人,尤其是那些被贬为“素质低下,不适合民主共和”的民众们在自由争论中学会新的斗争风格,那就是以社会责任为基础的价值诉求,把斗争的目的从为保全自己变成为寻求解决尖锐的社会问题,承担社会责任,中国的共和政体从诞生就注定,他不是少数人的精英政治,而是建立在自由风气下的普遍政治!
文革时期,某日,开批斗大会,一同志高举毛主席语录激动的喊道:“旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变成人!”台下一农民“噗嗤”而笑,众人哑然,只听这农民慢条斯理的说:人变成鬼,那很正常,鬼变成人,那不就是白骨精吗?难怪只说鬼话,不说人话,原来本质都是鬼!

“并非所有的哲学都让人聪明”?: 也得哲学都让人聪明,这基本上硬道理的哲学也能让变得愚蠢。

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